在秘鲁的小镇圣托马斯农夫导航网， 每年到12月25日，皆会举办一个叫“Takanakuy”的打架节。
在这一天，不管男东说念主、女东说念主、如故孩子，皆融会过拳打脚踢处置畴前一年的恩仇。
用痛苦超度归罪，借暴力隐喻亲善。
当文化不可为你换来正义的技能，体术便是你的正义。
在圣托马斯东说念主的信仰之中，斗争便是一种以德服东说念主的必要妙技。
关于滋长在这片地皮上的东说念主来说，武力和说念德之间的分散并不显着。
在克丘亚语中，“Takanakuy”是“血液同意时”的深嗜深嗜。这就代表在某种文化层面上，你的伦理依据不错丧失，但你一定要充满和别东说念主和气的力气。
就如同圣托马斯镇的屠户拉可兰先生，固然他弥远对客户缺斤少两，但镇上依旧无东说念主敢站出来取代他的存在。
决斗者会在决斗之前用彩色的悍匪面罩隐去我方的五官，直到脱手时才展露我方真确的神态，并告诉对方我方缘何而来。
只消将恨意表达到外部，精神天下才不错充满大爱。只消用武力把问题处置，追到才不会占用回忆的空间。
不管你是在新婚本日被浑家撞破的奸情，如故邻居地皮吞并所激励的纠纷。
东说念主是客体，别东说念主亦然，用客体处置客体是一件再浅薄不外的家事。
固然在外界看来这是一种返祖归宗的原始本性。
但抛开他们的具体经由不谈，一个办法只消能处置问题，那他便是个好办法。
地区有地区我方的法制，圣托马斯东说念主有我方的模范；东说念主们亏蚀，但东说念主们也认账。揍过你的，终究会酿成你的一又友。
用身段的痛苦疏导一次谅解，用殴打乡邻疏导邻里之间的暖和。
从某种层面上来说，他们才是走到了社会前哨的前锋自治办法。
圣托马斯东说念主的斗争相称隧说念。
在决斗启动时上台摘下我方的面罩就等于禁受了统共东说念主的挑战，此时，不管对方是出现一个壮汉如故我方的父亲，这场斗争皆必将打响。
直到在全镇东说念主的见证下，其中一方的倒地、负伤之后。你们的不餍足智商从闹心酿成嚚猾，嚚猾又酿成息争。
在圣托马斯东说念主的不雅念当中，东说念主们出目下Takanakuy现场便是为了处置矛盾而来，是以任何的矛盾也皆不可带出Takanakuy的现场。
胜负仅仅一个不雅赏性的次要借口，决斗的两边不管争况若何，在围不雅寰球的怂恿下，两边皆会被条件相拥，相视一笑再持手言和，接着一同饮下多半的乙醇，从零启动新的一年。
离文雅越远，离文雅越远。
这座以圣为名的小镇，固然名字中充满圣意，但即使在禁闭的秘鲁它的标的也过于禁闭。
BT核工厂翻过安第斯山脉的滑坡，再穿过瓦塔伊河的泥泞，在远隔秘鲁皆门利马790英里的坳谷之中，便是圣托马斯小镇的场所。
这里莫得阅览也莫得兵役，更莫得政事就业的沾染。
圣托马斯及控制地区的3000多东说念主在很长一个时辰内皆过着靠天吃天，全皆自治的生涯。
凭证2020年秘鲁国度财政部的统计，统共这个词圣托马斯小镇的常驻东说念主口不到300，东说念主均年收入不超越200好意思元。是统共这个词秘鲁颠倒浮泛的几个地区之一。
“从负责中出身的轨制一定是暴力的。”出身于马丘比丘的一位社会学者也曾深度评释过圣托马斯的情景。
“不管你是一个个东说念主如故一个地区，暴力源泉具有的宣泄意旨就让这种行径失去了他的高洁性。”
但关于许多东说念主，尤其是圣托马斯的东说念主来说，Takanakuy莫得任何社会学的属性。
东说念主们不爽，东说念主们打架，东说念主们喝酒，东说念主们是昆玉姐妹。
隧说念的形而下观念不应该受到文化商榷的界说，这是社会学中的一个基本道理。
是以关于一些从圣托马斯走出来的东说念主来说，Takanakuy便是一个他们融会当中对待新年的，最隧说念的步地。
尽管利马政府试图断根Takanakuy，但这种作念法照旧推广到库斯科和利马等城市地区。
非土著后裔的东说念主目下也正在参与这种源泉的土著文化习俗。
以至这种作念法照旧超越了阶层报复，中产阶层和中表层阶层的东说念主目下也投入了庆祝步履。
而关于圣托马斯东说念主来说，他们依靠这种铁血与爱的习俗，起码他们在他们的地界上农夫导航网，照旧谐和适宜地持续了超越百年的时光。