高濂《遵生八笺》之三-起居安乐笺（上卷）

起居安乐笺·上卷

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　　高子曰：吾生起居，灾难安乐之机也。东说念主能安所遇而遵所生，不以得失役吾心，不以荣辱萦吾形，浮沉自如，乐天知命，休休焉无日而不自得也，口角安乐之机哉？若彼偃仰前锋，驰驱要途，逸祈望于燕韩，驰神魂于吴楚，遂使当食忘味，当卧忘寝，不知养生有方，日用有忌，毒形蛊心，枕戈蹈刃，灾难之机乘之矣，可不知所戒哉？余故曰：“知恬逸自足者，为得安乐本；审居室安处者，为得安乐窝；保晨昏怡养者，为得安乐法；闲溪山逸游者，为得安乐欢；识三才避忌者，为得安乐戒；严宾一又叮咛者，为得安乐助。加之内养得术，丹药效灵，耄耋期颐，坐跻上寿，又何难哉？”录古成说，间附己意为编，笺曰《起居安乐》。

　　恬逸自足条

　　序古名论

　　罗鹤林曰：“唐子西诗云：'山静似太古，日长如小年。’余家深山之中，每春夏之交，苍藓盈阶，落花满径，门无剥啄，松影繁芜，禽声坎坷。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。随意读《周易》、《国风》、《左氏传》、《离骚》，《太史公书》，及陶杜诗，韩苏文数篇。幽静步山径，抚松竹，与麛犊共偃息于长林丰草间，坐弄流泉，漱齿濯足。既归竹窗下，则山妻幼稚作笋蕨，供麦饭，陶然一饱。弄笔窗间，随大小作数十字，展所藏法帖、字迹、画卷纵瞻念之，兴到则吟小诗，或草《玉露》一两段，再烹苦茗一杯。出步溪边，重逢园翁溪友，问桑麻，说粳稻，量晴校雨，探节数时，相与剧谈一晌。归而倚杖柴门之下，则夕阳在山，紫绿万状，幻化片时，恍可入目。牛背笛声，两两来归，而月印前溪矣。”味子西此句，可谓妙绝。然此句妙矣，识其妙者盖少。彼牵黄臂苍，驰猎于声利之场者，但见'滔滔马头尘，急遽驹隙影’耳，乌知此句之妙哉？东说念主能真知此妙，则东坡所谓'无事此静坐，一日是两日，若活七十年，即是百四十’，所得不已多乎？”

　　延叔坚曰：“吾昧爽栉梳，坐于客堂，朝则诵羲文之易，虞夏之书，历公旦之庆典，览仲尼之春秋。夕则纵脱内阶，咏诗南轩，百家众氏，投闲而作，洋洋乎其盈耳，焕烂乎其溢目，纷纷欣兮其独乐也。当此之时，不知天之为盖，地之为舆；不知世之为东说念主，己之有躯。虽渐离击筑，旁若无东说念主；高凤念书，不知暴雨，方之于吾，未足况也。”

　　仲长统曰：“凡游君王之门者，欲以立身立名耳。而名不常存，东说念主生易灭，空闲偃仰，不错自娱，欲卜居清旷，以乐其志。论之曰：'使居有肥土广宅。背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后。舟车足以代步涉之难，使令足以息四体之役。养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳。益友萃至，则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则烹羔豚以奉之。逗留畦苑，游戏平林，濯清泉，追冷风，钓游鲤，弋高鸿，风于舞雩之下，咏归高堂之上。安神香闺，想老氏之概述；呼吸精和，求至东说念主之彷佛。与达人数子，论说念讲书，俯仰二仪，错综东说念主物。弹《南风》之雅操，发清商之妙曲，纵脱一生之上，睥睨天地之间，不受其时之责，永保性命之期。如是则不错凌霄汉，出宇宙除外矣。岂羡夫入君王之门哉？”

　　秦子敕曰：“昔尧优许由，非不弘也，洗其两耳；楚聘庄周，非不广也，执竿不顾。得曝背陇亩之中，诵颜氏之箪瓢，咏原宪之蓬户，时翱翔兮林泽，与沮溺为等俦。听玄猿之悲吟，察鹤鸣于九皋，身安为乐，无忧为福。处浮泛之名，居不灵之龟，知我者希，则我贵矣。斯乃得志之秋，何困苦之戚也邪？”

　　王右军既去官，与东土着士营山水弋钓之娱，又与羽士许迈共修服食，遍采名药，不远沉，游东土中诸郡名山，泛沧海，叹曰：“我卒当以乐死。”

　　陶元亮曰：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便陶然忘食。见树交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇冷风暂至，自谓羲皇上东说念主。”

　　陶弘景爱山水，每经涧谷，必坐卧其间，吟咏盘桓不可自已。谓门东说念主曰：“吾见豪门广厦，虽识其华乐，而无欲往之心。望高崖，瞰大泽，虽知此难立，恒欲就之。且永明中求禄，得辄差舛，若不尔，岂得为本日之事？”岂惟身有仙相，亦缘势使之然。

　　萧大圜曰：“留侯追天于赤松，陶朱成术于辛文，良有况乎？智不逸群，行不高物，而欲艰苦一生，何其僻也！岂如称心知止，空寂无累，北山之北，弃绝东说念主间，南山之南，超逾世网？面修原而带活水，倚郊甸而枕平皋，筑蜗舍于森林，构环堵于幽薄。近瞻烟雾，远睇风浪，藉纤草以荫长松，结幽兰而援芳桂，仰翱禽于百仞，俯泳鳞于千寻。果园在后，开窗以卧花草；蔬圃居前，坐檐而看灌亩。二顷以供饘粥，十亩以给丝麻。侍儿三五，可充纴织，家僮数四，足代耕作。沽酪牧羊，协潘生之志，畜鸡种黍，应庄叟之言。获菽寻泛氏之书，露葵征尹君之录。烹羔豚而介春酒，迎伏腊而俟岁时。披良书，探至颐，歌纂纂，唱呜呜。不错娱神，不错散虑。有一又自远，扬　古今，田畯相过，剧谈稼穑，斯亦足矣，乐不可支。永保性命，何畏忧责？”

　　王摩诘雅喜奉佛，居常蔬食，不茹荤血。得宋之问蓝田别墅，在辋口，辋水周于寒舍，竹洲花坞。与说念友裴迪，浮舟来去，弹琴赋诗，啸咏竟日。在京师，日饭数十名僧，以玄谈为乐。斋中无所有这个词，唯茶铛酒臼，经案绳床费事。

　　乐天云：“洛城表里六七十里间，凡瞻念寺丘墅，有泉石花竹者靡不游，东说念主家有好意思酒鸣琴者靡不过，有典籍歌舞者靡不瞻念。自居守洛川，洎布衣家以宴游召者，亦时常往。每良辰好意思景，或雪朝月夕，好事者相过，必为之先拂酒罍，次开箧诗。酒酣，乃自援琴，操宫声，弄《秋想》一遍。”

　　乐天《庐山草堂记》云：“堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒说念经书各数卷。乐天既来为主，仰瞻念山，俯听泉，旁睨竹树云石，自辰及酉，应接不暇。俄而物诱气随，外适内和，一宿体宁，再宿心恬，三宿后，颓然嗒然，不知其但是然矣。”

　　醉吟先生宦游三十载，将退居洛下，所居有池五六亩，竹数千竿，乔木数千株，台榭舟船，具体而微。与嵩山僧如满为佛门友，平泉客韦楚为山水友，彭城刘梦得为诗友，皇甫朗之为酒友，每一相遇，陶然忘归。

　　苏子好意思答韩持国曰：“此伏腊稍足，居室稍宽，无应接驰驱之劳，耳目清旷，不设机关以待东说念主，快慰闲而体舒放。三商而眠，高舂而起，静院明窗，陈列图史琴樽以自娱。有兴则泛小舟，出盘阊二门，吟啸览古于山河之间，渚茶野酿，足以消忧，莼鲈稻蟹，足以适口。又多高僧隐正人，佛庙绝胜，家有林园，珍花奇石，曲池高台，鱼鸟留连，不觉日暮。

　　阮孝绪着《高隐传》：“言行超脱，名氏勿传，为上品；长久不耗，名姓可录，为中品；挂冠东说念主世，栖心尘表，为低品。”

　　归心如箭，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟往常之不谏，知来者之可追，实迷路其未远，觉今是而昨非。舟摇摇以轻扬，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨曙光之熹微。 【日欲暮也。】 乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆接待，幼稚候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜，倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐瞻念。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将东说念主，抚孤松而盘桓。归心如箭！请拒却以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农东说念主告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟，既窈窱以寻壑，亦险峻而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。结束乎，寓形宇内复几时，曷不经心任去留？胡为乎，遑遑欲何之？繁华非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔，登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

　　御医孙景初，自号四休居士，山谷问其说，四休答曰：“布衣蔬食饱即休，补破遮寒暖即休，三平四满过即休，不贪不妒老即休。”山谷曰：“此安乐法也。少欲者，不伐之家也；称心者，极乐之国也。四休家有三亩园，花木邑邑，客来煮茗，谈上都贵游东说念主间可喜事，或茗寒酒冷，宾主相忘。其居与余相望，暇则步草径相寻，作小诗遗家僮歌之，以侑酒茗。诗曰：'大医诊得东说念主间病，安乐延年万事休。’又曰：'无求不着看东说念主面，有酒不错留东说念主嬉。欲知四休安乐法，听取山谷老东说念主诗。’”

　　山谷四印云：“我提养生之四印，居家所有这个词更赠君。屡战屡捷，不如一忍；万言万当，不如一默。无可拣择眼界平，不藏秋毫心肠直。我肱三折得此医，自发两踵生色泽。蒲团日静鸟吟时，炉熏一炷试瞻念之。四休四印，老小富贫，无量广大，普同抚育。”

　　倪正父《锄经堂》述五事：“静坐第一，瞻念书第二，看山水花木第三，与益友讲论第四，教子弟念书第五。”

　　王人斋十乐云：“读义理书，学法帖字，澄心静坐，益友清谈，小酌半醺，浇花种竹，听琴玩鹤，焚香煎茶，登城瞻念山，寓意弈棋。十者除外，虽有他乐，吾不易矣。”

　　邵康节吟曰：“老迈逢春雨乍晴，雨晴况复近晴明。天低宫殿初长日，风暖林园未啭莺。花繁花时高阁望，草如茵处小车行。东君见赐何多也，况复东说念主间久太平。”又云：“尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫志喜时。明着衣冠为士子，高谈仁义作女儿。勇于世上明开眼，肯向东说念主间浪颦蹙。六十七年无事日，尧夫非是爱吟诗。”《击壤集》一编，老东说念主怡神好意思瞻念，时可吟玩。公喜饮酒，命之曰太和汤，饮不过多，不喜太醉。其诗曰：“饮未微酡，自先吟诵，吟诵不足，遂及浩歌。”所寝之室，名安乐窝，冬暖夏凉，遇有睡想则就枕。其诗曰：“墙高于肩，室大如斗，布被暖余，藜藿饱后。气吐胸中，充塞宇宙。”绅士说东说念主之善，就而和之，又从而喜之，语曰：“乐见善东说念主，乐闻功德，乐说念善言，乐行善意。”晚教二子以六经，家素业儒，口未曾不说念儒言，身未曾不蹈儒行。其诗曰：“羲轩之书，未曾去手；尧舜之谈，未曾离口。当中庸天，同乐易友。吟安稳诗，饮应允酒。百年升平，不为不偶；七十康强，不为不寿。”老境幽静，孰有如康节者乎？

　　陶彭泽性嗜酒，家贫不可常得。亲旧知其如斯，或置酒招之，造饮辄醉而退，曾不惜情去留。环堵空寂，不蔽风日，短葛穿结，箪瓢屡空，晏如也。

　　陶弦景书曰：“偃蹇园巷，幽静郊邑，守一介之志，非敢蔑荣嗤俗，自致云霞。盖苟且灵而直往，保毋庸以得闲。垄薪井汲，乐弥散欢，切松煮术，此外何务。”

　　谢灵运《逸民赋》曰：“有酒则舞，无酒则醒，不解不晦，不昧不类。忽视秋首，兀我春中，弄琴明月，酌酒和风。御清风以远路，拂白云而峻举，指寰中认为期，望系外而延伫。”又曰：“推天地为一物，横四海于寸衷。超尘埃以贞瞻念，何落落此心怀。”

　　徐勉曰：“冬日之阳，夏令之阴，良辰好意思景，负杖蹑履，纵脱自乐。临池瞻念鱼，披林听鸟，浊酒一杯，弹琴一曲，求数刻之乐，庶几居常以待终。”

　　谢譓不妄叮咛，门无杂客，有时独醉，曰：“入吾室者，但有清风；对吾饮者，唯独浩月耳。”

　　歌者袁绹，尝从子瞻与客游金山。适中秋，天宇四壁，一碧广大，江流倾涌，月色如昼，遂共登金山妙高台，命绹歌其《水调歌头》曰：“明月几时有？把酒问苍天。”歌罢，公自起舞。

　　伯伦大肆松懈，以宇宙为狭，常乘鹿车，携一壶酒，使东说念主荷锸随之。云：“死便掘地以埋。”土木身体，遨游一生。

　　谢几卿性通脱，遇乐游宴，不得醉而还，因诣说念边酒垆，泊车褰幔，与车前三驺对饮。瞻念者如堵，几卿自如。

　　陈暄嗜酒沈湎，兄子秀忧之，致书讽谏。暄答云：“昔周伯仁渡江惟三日醒，吾不认为少。郑康成一饮三百杯，吾不认为多。吾尝譬酒犹水也，不错济舟，亦不错覆舟。故江咨议有言：'酒犹兵也，兵可千日而不用，不可一日而不备。酒可千日而不饮，不可一饮而不醉。’好意思哉江公，可与共论酒矣。何水曹眼不识杯盅，吾口不离瓢杓，汝宁与何同日而醒，与吾同日而醉乎？正言其醒可及，其醉不可及也。速营糟丘，吾将老焉。尔无多言，非尔所及。”

　　司空图预为寿藏，故东说念主来者，引之圹中，赋诗对酌。东说念主或难之，图曰：“达东说念主大瞻念，幽显一致，非止暂游此中，公何不广哉？”布衣鸠杖，出则以女家东说念主鸾台自随。岁时村社会集，图必造之，与野老同席，曾无傲色。

　　韩熙载肆情坦率，不持名检，伎乐殆以百数，所得月俸，尽散诸姬。熙载敝衣芒屦，作瞎子，持独弦琴，俾舒雅执板挽之，随房讨饭为乐。

　　子瞻在儋耳，因试笔，尝自书云：“吾始至南海，环顾天水广大，凄然伤之，曰：'何时得出此岛邪？’一忽儿想之，天地在积水中，九有岛在大瀛海中，中国在少海中，有生孰不在岛者？覆盆水于地，芥浮于水，蚁附于芥，迷茫不知所济。少焉水涸，蚁即径去，见其类，出涕曰：'几不复与子相见。’岂知俯仰之间，有方轨八达之路乎？念此可为一笑。”

　　超脱张郎构一芦轩，铭曰：“吾轩之中，并无长物。织芦成瓦，纸帐为屏。墙不御风，窗不掩月。相对二子，刈书是悦。勤儿课，摹古帖。有茶则饮，有香则焚。衲衣素餐，家风甚拙。闭门不出，不知世故，吾性自别。”有漫草诗云：“林畔衰退处，泥垣浸碧濠，性歧延客寡，室陋涤尘劳。玄学扬雄辨，经翻刘向骚。食瓢家俸短，睡起日偏高。”(此条据弦雪居本补入。)

　　《阻隔书》云：“希望守穷巷，素养子孙，时与亲旧叙阔，论说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”

　　又云：“闻羽士遗言，饵术黄精，令东说念主寿永，意甚信之。游山泽，瞻念鱼鸟，心甚乐之。一瞥作吏，此事俱废，安能舍其所乐，而从其所惧哉？”

　　王逸少曰：“夫东说念主之相与俯仰一生，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，落拓身体除外。虽弃取万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。偏激所之既倦，水涨船高，感触系之矣。悲夫！”

　　《闲游赞》曰：“荫映崖流之际，偃息琴书之侧，寄心松竹，取乐鱼鸟，则稀薄之愿，于是毕矣。”

　　韩退之曰：“穷居而闲处，升高而望远，坐茂树以竟日，濯清泉以自洁。采于山，好意思可茹；钓于水，鲜可食。忘餐废寝，惟适所安。与其有誉于前，孰若无毁于后；与其有乐于身，孰若无忧于心。穷居荒凉，草树宽阔，出无驴马，因与东说念主绝，一室之内，有以自娱。”

　　《澄怀录》曰：“长松怪石，去屯子不下一二十里，鸟径缘崖，涉水于草野间数四，傍边两三家相望，鸡犬之声相闻。篱笆茅舍，芜处其间，兰菊艺之，临水时种梅柳，霜月春风，自弥散想。儿童婢仆，皆布衣短褐，以给薪水，酿村酒而饮之。案有杂书《庄周》、《太玄》、《楚词》、《黄庭》、《阴符》、《楞严》、《圆觉》数十卷费事。杖藜蹑屐，来去穷谷大川，听活水，看激湍，鉴澄潭，步危桥，坐茂林，探幽壑，升岑岭，愿无乐而死乎？”

　　《杂志》曰：“居闲胜于居官，其事不一，其最便者，尤于暑月见之。自早烧香食罢，便可搔首，衩袒裙靸从事，藤床竹几，高枕北窗，清风时来，反患太凉，挟策就枕，困来沉睡。晚凉浴罢，杖履纵脱，临池瞻念月，乘高取风，采莲剥芡，剖瓜雪藕，白醪三杯，取醉而适，其为乐殆未不错一二数也。”

　　曾南丰曰：“宅有桑麻，田有粳稌，而渚有蒲莲。弋于高，以追凫雁之坎坷；缗于深，而逐鳣鲔之潜泳。吾是以衣食其力，而无愧于心也。息有乔木之繁荫，藉有丰草之清香。登山而凌云，览天地之奇变；弄泉而乘月，遗氛埃之溷浊。此吾取其怠倦而乐于自遂也。”

　　东坡云：“岁行尽矣，风雨凄然，纸窗竹屋，灯火青荧，时于此有少趣。”

　　诚斋曰：“鸟啼花落，陶然有会于心。遣小奴，挈瘿樽，沽白酒，嚼一梨花磁盏，急取诗卷，快读一过以咽之，空寂不知在尘埃间也。”

　　又曰：“因葺旧庐，疏渠引泉，周以花木，日哦其间。故东说念主过逢，瀹茗弈棋，杯酒淋浪，殆非尘中有也。”

　　水心曰：“坎坷山水，穿幽透深，弃日留夜，拾其胜会，向东说念主铺说，无异好声好意思色。”

　　又曰：“松竹迷说念，庭花合围，着山东说念主衣，曳杖夹书行吟，宾送日月于林茜中。凡故畴新亩，假进退，抱膝长啸，婚嫁有无，皆落莫依稀若梦中事。闻遗迹士，陶然迎至，共食淡面，为语儒佛二氏是以聚散见性命真处，如水中盐味，非有非无。”

　　李太白诗：“清风朗月不用一钱买。”《赤壁赋》曰：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，无穷无穷，是造物之无穷藏也。”东坡之意，盖自太白诗句中来。夫风月不费钱买，而取之无禁，太白、东坡之言信矣。但是能知清风朗月为可乐者，世无几东说念主。清风朗月，一岁之间，亦无几日。就使东说念主知此乐，或为俗事相夺，或为病苦阻止，欲享之有不可者。有闲居无事，遇此清风朗月不费钱买，又无东说念主禁，而不知此乐者，是自生阻止也。

　　陶潜性真率，贵贱造之者，有酒辄设。潜若先醉，便语客曰：'我醉欲眠，君且去。”

　　刘含度性虚远，有气调，风致跌宕，名高一时。尝云：“不须名位，所须衣食。不用死后之誉，惟重当今所见。”

　　梁忠烈世子性爱林泉，特好散逸。论曰：“吾尝梦为鱼，因化为鸟。方其梦也，何乐如之？偏激觉也，何忧斯类，良由吾之不足鱼鸟远矣。故鱼鸟飞浮，任其志性，吾之进退，长在掌抓，举首惧触，摇足恐堕，使吾终得与鱼鸟同游，则物化如脱屣耳。”

　　裴中立不信数术，每语东说念主曰：“鸡猪鱼蒜，逢着则吃；柴米油盐，时至则行。”

　　高子座谈

　　高子曰：古云：“得一日闲方是福，做千年调笑东说念主痴。”又云：“东说念主生无百年，长怀千岁忧。”是为碌碌于风尘，劳劳于梦寐者言耳。吾生七尺，岂不欲以所志干云表，挟剑寒星辰对什么耶？命之场合，造化独揽之场合也，孰与造化竞哉？既不得于造化，当安命于生成，静瞻念物我，认取性灵，放情宇宙除外，自足怀抱之中，狎玩鱼鸟，傍边琴书。外此何有于我？若彼潜形，追鹿豕，浪游乐志，共烟霞洗澡。洁身者乃负甑而逃，抱说念者以图形为耻。岂果不以华彩为荣，甘以孤单为乐哉！是皆不得于造化，意繁华之畏东说念主，不如贫贱之肆志，故能弃众东说念主之所取，取众东说念主之所弃耳。味无味于虚无之渊，忘无忘于玄冥之府，身居尘俗，志横两间，居在山林而神浮八极，何能使生为我酷，形为我毒，身为我镣铐，乃踽踽凉凉，为造物哂哉？乐恬逸者，当与把臂作謦咳语。

　　高子自足论

　　高子曰：居庙堂者，当足于功名；处山林者，当足于说念德。若赤松之游，五湖之泛，是以功名自足；彭泽琴书，孤山梅鹤，是以说念德自足者也。称心者，虽繁华不艳于其时，芳声必振于千古；否则不辱于生前，必糟糕于没世。故足之于东说念主，足则无日而不自足，不足则无时而能足也。又若迫于饥寒，困于利达人，谓东说念主不错胜天，乃营营于饱暖声华。孰知此命也，非东说念主也，命不足于东说念主，东说念主何能足我也？故子房之高蹈遐举，功盖千古；少伯之灭迹潜踪，名铸两间。渊明嗜酒，东说念主未病其沉酣；和靖栽梅，世共称其斯文。是皆取足于一身，无意于持满，能以功名说念德为止足，故芳躅共宇宙周旋，高风同天地终始耳。东说念主能受一命荣，窃升斗禄，便当谓足于功名；敝裘短褐，粝食菜羹，便当谓足于衣食；篱笆茅舍，荜窦蓬窗，便当谓足于安堵；藤杖草鞋，蹇驴短棹，便当谓足于骑乘；有山可樵，有水可渔，便当谓足于庄田；残卷盈床，典籍四壁，便当谓足于张含韵；门无剥啄，心弥散闲，便当谓足于闹热；布衾六尺，高枕三竿，便当谓足于安享；看花酌酒，对月大喊，便当足于欢笑；诗书充腹，词赋盈编，便当谓足于丰赡。是谓之称心常足，无意于求足未足者也。足果不错力致幸求哉？我故曰：能自足窃通者，是得浮云繁华之逗留；能自足于弃取者，是得江风山月之受用；能自足于眼界者，是得天际海阔之胸宇；能自足于缺乏者，是得箪瓢穷巷之恬淡；能自足于辞受者，是得茹芝采蕨之骄傲；能自足于燕闲者，是得衡门泌水之静逸；能自足于行藏者，是得归云倦鸟之舒缓；能自足于唱酬者，是得一咏一觞之旷达；能自足于居处者，是得五柳三径之幽闲；能自足于嬉游者，是得浴沂舞雩之超脱。若此数者，随在皆安，无日不足，东说念主我无竞，身世两忘，自有无穷妙处，冲突多少尘劳。奈何舍心肠弥散之足，而抱意外无妄之贪，果何得哉？似亦愚矣。瞻念彼进功名于百尺，弃说念德于方寸，日汲汲于未足，如金张贵逞，终蹈身灾；石邓财雄，卒罹族灭，正人可不以幻梦成空为幻，好谦恶盈为戒哉？又若猥琐者，原石火顷炎，冰山乍结，即便心想吞象，登峰造极，务快甲第云连，金珠山积，举世莫与之比，欲犹未满，此正所谓不称心者也。吾知棘林之驼，粘壁之蜗，是皆此辈耳。其与留弥散不尽以还造化者怎样哉？

　　居室安处条

　　序古名论

　　《天隐子》曰：“吾谓安处者，非华堂邃宇，重裀广榻之谓也。在乎南面而坐，东首而寝，阴阳适中，明暗相半。屋无高，高则阳盛而明多，屋无卑，卑则阴盛而暗多。故明多则伤魄，暗多则伤魂。东说念主之魂阳而魄阴，苟伤明暗，则疾病生焉。此所谓居处之室，尚使之然，况天地之气，有亢阳之攻肌，淫阴之侵体，岂可不防慎哉？素养之渐，倘非法此，非安处之说念。术曰：吾所居室，四边皆窗户，遇风即阖，风息即开。吾所居座，前帘后屏，太明即下帘以和其内映，太暗则卷帘以通其外耀。内以释怀，外以安目。心目皆安，则身安矣。明暗尚然，况太多事虑，太厚情欲，岂能安其表里哉？”

　　高太素隐商山，起六馆，曰春雪未融馆，清夏晚云馆，中秋午月馆，冬日方出馆，暑簟清风馆，夜阶急雨馆。各制一铭。

　　神隐曰：“草堂之中，竹窗之下，必置一榻。时或疲乏，偃仰自如，日间窗下一眠，甚是清爽。时梦乘白鹤游于天外，俯瞰尘壤，有如蚁垒。利己庄子，梦为蝴蝶，入于桃溪，当与子休相类。”又曰：“草堂之中，或草亭僻室，制为琴室，地下埋一大缸，缸中悬一铜钟，上以石墁，或用板铺，上置琴砖或木几弹琴，其声空朗澄清，自有物外气度。”

　　东坡守汝阴，作亭以帷幕为之，世所未有。其制若亭，四围柱架穿插成之。装起则以帷幕围之，拆束则揭而他往。其铭略云：“乃作新亭，檐楹栾梁，凿枘交设，合散靡常。不由仰承，清幄四张。我所欲往，十夫可将。与水升降，除地布床。”又云：“岂独临水？无适不臧。春朝花郊，秋夕月场，无胫而趋，无翼而翔。敝又改为，其费易偿。榜曰择胜，名实允当。”又瞻念子由继作四言诗，内云：“视身如传，苟完不求。山盘水嬉，民风未廖。风有翠帷，雨有赤油。匪车匪舟，亦可相攸。”则晴用布帷，雨用油幕可知。

　　唐子西云：“有轩数间，松竹迷说念，庭花合围，值堂屋之后，东说念主事之所不足，宾游之所不至。往往独坐于此，解衣盘礡，庞谧胡床之上，含毫赋诗，曝背阅书，以释忽忽之气自妙。”

　　《山家清事》云：“择故山滨水地，环篱植荆，间栽以竹，余丈，植芙蓉三百六十，入芙蓉二丈，环以松梅，入此余三丈。重篱外，芋栗羊枣桃李，内植梅。结屋前茅后瓦，入阁名尊经，藏古今书。左塾训子，右说念院迎宾。进舍三：寝一，念书一，治药一。后舍二：其一储酒、谷，列山具耕具；一安仆役庖湢。婢一，童一，花匠二。前鹤屋养鹤，后犬一二足，驴四谛，牛四角。客至具蔬食酒核，暇则念书课农圃，毋苦吟以安天年。”

　　潘岳《闲居赋》曰：“太母在堂，览止足之分，庶浮云之志，筑室种树，纵脱自得。沼泽足以渔钓，舂税足以代耕。灌园鬻蔬，供朝夕之膳；牧羊酤酪，俟伏腊之费。凛秋暑退，熙春寒往，微雨新晴，宇宙清朗。太君升轻轩，御板舆，远览王畿，近周家园。席家筵，列子孙，柳垂阴，车结轨，或宴于林，或禊于汜。昆弟花白，儿童稚齿，称万寿以献觞，咸一惧而一喜。寿觞举，慈颜和，浮杯乐饮，丝竹骈罗，顿足起舞，抗音大喊。东说念主生安乐，孰知其它？”

　　王子猷尝暂寄东说念主空宅，便命种竹。或曰：“暂住，何烦尔主？”王啸咏良久，指竹曰：“何可一日无此君？”

　　柳子厚曰：“把荷锸，决溪泉，为圃以给茹。其隙则浚池沟，艺树木，行歌坐钓，望苍天白云，以此为适，亦是老死一火戚戚者。”

　　孙公仲益曰：“新宅落成，市声不动听，俗轨不至门。客至共坐，青山当户，活水在左，辄谈世事，便当以大白浮之。”

　　懿代崇佛法，迎佛骨至，起'不想议堂’以奉之。

　　杜祁公别墅起薝卜馆，室形亦六，工具亦六角，以象薝花之六出焉。

　　陶学士曰：“余顺从渡淮，入广陵界，维舟野次，纵步至一村圃，有碧芦方数亩。中隐小室，榜曰'秋声馆’，时甚爱之，不知谁家别墅，意主东说念主亦雅士也。”

　　宜春城中有堆阜，郡东说念主谓之袁台，地属李致。致有文驰声，众为筑室于袁台，取登东山而小鲁之义，榜为“小鲁轩”。

　　宣城何子华，有古橙四株，面橙建堂，榜曰“剖金”。霜降橙熟，开樽洁馔，与众共之。

　　陈犀罢司农少卿，省女兄于姑苏。适上元夜瞻念灯，车马喧腾，目夺神醉，叹曰：“涉冰霜，泛烟水，乍见此神秘世界，遂觉神朗。”顿还旧馆。

　　武陵儒者苗彤，事园池以接客东说念主，建“野春亭”，内中杂植山野花草，五色错乱。

　　李愚语东说念主曰：“予夙夜在公，不曾漫游华胥国，意欲于洛阳买水竹处，作蝶庵，谢事居之。庵中当以庄周为开山第一祖，陈抟配食。若忙者，难为主籍供职。”

　　王震为国子博士，好瞻念雨中浮沤疏稠出没，每雨，就四阶狭拥处，寓目而心醉焉。张麟瑞戏之曰：“公宜以此亭名曰醉沤。”

　　居室建置

　　熅阁

　　南边暑雨时，药物、典籍、外相之物皆为霉溽坏尽。今造阁，去地一丈有多，阁中循壁为厨二三层，壁间以板弭之，前后开窗，梁上悬长笐，物可悬者，悬于笐中，余置格上。天日晴明，则通达窗户，今纳风日爽气。阴晦则密闭，以杜雨湿。中设小炉，长令火气温郁。又法：阁中设床二三，床下收新出窑炭实之。乃置画片床上，永不霉坏，不须设火。其炭至秋供烧，来岁复换新炭。床上切不可卧，卧者病暗，屡有验也。盖火气所烁故耳。

　　清秘阁、云林堂

　　阁尤胜，客非佳流，不得入。堂前植碧梧四，令东说念主揩拭其皮。每梧坠叶，辄令孺子以针缀杖头，亟挑去之，不使点污，如亭亭绿玉。苔藓盈庭，阻止东说念主践，绿褥可儿。傍边列以松桂兰竹之属，敷纡缭绕。外则高木修篁，郁然深秀。周列奇石，东设古玉器，西设古鼎尊罍，法书名画。每雨止风收，杖履自随，纵脱容与，咏歌以娱。望之者，识其为世外东说念主也。

　　瞻念雪庵

　　长九尺，阔八尺，高七尺，以轻木为格，纸布糊之，以障三面。上以一格覆顶面，前施帏幔，卷舒如帐。中可四坐，不妨设火餐具，遍地移行，背风帐之，对雪瞻眺，比之毡帐，似更清逸。施之就花，就山水，雅胜之地，无不可也。谓之行窝。

　　松轩

　　宜择苑囿中向明爽之地构立，不用高峻，惟贵清幽。八窗玲珑，傍边植以青松数株，须择枝干苍古，屈曲如画，有马远、盛子昭、郭熙气象甚妙。中立奇石，得石形枯瘦，穿透多孔，头大腰细，袅娜有态者，立之松间，下植吉祥、蒲草、鹿葱等花，更置建兰一二盆，清胜面子。外有隙地，种竹数竿，种梅一二，以助其清，共作岁寒友想。临轩外瞻念，恍若在绘制中矣。

　　高子书房说

　　高子曰：书房宜明凈，不可太敞。明凈可爽心神，宏敞则伤倡导。窗外四壁，薜萝满墙，中列松桧盆景，或建兰一二，绕砌种以翠云草令遍，茂则青葱郁然。旁置洗砚池一，更设盆池，近窗处，蓄金鲫五七头，以瞻念天机明朗。斋中长桌一，古砚一，旧古铜水注一，旧窑笔格一，斑竹笔筒一，旧窑笔洗一，糊斗一，水中丞一，铜石镇纸一。左置榻床一，榻下滚脚凳一，床头小几一，上置古铜花尊，或哥窑定瓶一。花时则插花盈瓶，以集香气；闲时置蒲石于上，收朝露以清目。或置鼎炉一，用烧印篆清香。冬置暖砚炉一，壁间挂古琴一，中置几一，如吴中云林几式佳。壁间悬画一。书室中画惟二品，山水为上，花木次之，禽鸟东说念主物不与也。或奉名画山水云霞中神佛像亦可。名肾字幅，以诗句高雅者可同事。上奉乌想藏鏒金佛一，或倭漆龛，或花梨木龛以居之。上用小石盆一，或灵壁应石，将乐石，昆山石，大不过五六寸，而自然奇怪，透漏枯瘦，无斧凿痕者为佳。次则燕石，钟乳石，白石，土玛瑙石，亦有可瞻念者。盆用白定官哥青东磁均州窑为上，而时窑次之。几外炉一，花瓶一，匙箸瓶一，香盒一，四者等差远甚，惟博雅者择之。但是炉制惟汝炉，鼎炉，戟耳彝炉三者为佳。大以腹横三寸极矣。瓶用胆瓶花觚为最，次用宋磁鹅颈瓶，余不胜供。壁间当可处，悬壁瓶一，四时插花。坐列吴兴笋凳六，禅椅一，拂尘、搔背、棕帚各一，竹铁如意一。右列书架一，上置《周易古占》，《诗经旁注》，《离骚经》，《左传》，林注《自警》二编，《近想录》，《古诗记》，《百家唐诗》，王李诗，《黄鹤补注》，《杜诗说海》，《三才广记》，《经史海篇》，《直音》，《古今韵释》等书。释则《金刚钞义》，《楞严会解》，《圆觉注疏》，《华严合论》，《法华玄解》，《楞伽注疏》，《五灯会元》，《佛氏通载》，《释氏通鉴》，《弘明集》，《六度集》，《莲宗宝鉴》，《传灯录》。说念则《说念德经新注指归》，《西升经句解》，《文始经外旨》，《冲虚经四解》，《南华经义海纂微》，《仙家四书》，《真仙通鉴》，《参同分章释疑》，《阴符集解》，《黄庭经解》，《金丹正理大全》，《修真十书》，《悟真》等编。医则《黄帝素问》，《六气玄珠谜语》，《难经脉诀》，《华佗内照》，《巢氏病源》，《证类本草》，《食品本草》，《圣济方》，《普济方》，《外台秘要》，《甲乙经》，《朱氏集验方》，《三因方》，《永类钤方》，《玉机微义》，《医垒元帅》，《医学撮要》，《令嫒方》，丹溪诸书。自在则《草堂诗余》，《正续花间集》，《历代词府》，《中兴词选》。法帖，真则《钟元常季直表》，《黄庭经》，《兰亭记》。隶则《夏丞碑》，《石本隶韵》。行则《李北海阴符经》，《云麾将军碑》，《圣教序》。草则《十七帖》，《草书标准》，《怀素绢书千文》，《孙过庭书谱》。此皆山东说念主适志备览，书室中所当置者。画卷旧东说念主山水、东说念主物、花鸟，或名贤墨迹，各若干轴，用以充架。斋中永日据席，永夜篝灯，无事扰心，阅此自乐，纵脱余岁，以终天年。此真受用清福，无虚高斋者得瞻念此妙。

　　茅亭

　　以白茅覆之，四构为亭，或以棕片覆者更久。其下四柱，得山中带皮老棕本四条为之，不唯淳厚面子，且亦永恒。外护阑竹一二条，结于苍松翠盖之下，修竹茂林之中，雅称清赏。

　　桧柏亭

　　植四老柏认为之，制用花匠竹索限度为顶成亭，唯一檐者为佳，圆制亦雅，若六角二檐者俗甚。桂树可结，罗汉松亦可。若用蔷薇结为高塔，花时可瞻念，若认为亭，除花开后，荆刺低落，焦叶蟊虫，撩衣刺面，殊厌经目，无论玩赏。

　　圜室

　　臞仙曰：圜室之制，东说念主各不同，予所志者，取法于天地范围之理，上圆下方。经一丈有二，中隔前后二间，前间开日月圆窍于东西，以通日月之光，后间于顶上孔开窗撑放，以取天门灵气。艮上塞户，令欠亨达，以闭鬼户之意。此余所制也。

　　九径

　　江梅、海棠、桃、李、橘、杏、红梅、碧桃、芙蓉，九种花木，多样一径，命曰三三径。诗曰：“三径初开是蒋卿，再开三径是渊明。诚斋奄有三三径，一径花开一径行。”

　　茶寮

　　侧室一斗，相傍书房，内设茶灶一，茶盏六，茶注二，余一以注熟水。茶臼一，拂刷、凈布各一，炭箱一，火钳一，火箸一，火扇一，火斗一，可烧香饼。茶盘一，茶橐二，当教孺子专主茶役，以供长日清谈，寒宵兀坐。煎法另具。

　　药室

　　用静屋一间，不闻鸡犬之处，中设供案一，以供先圣药王。分置大板桌一，光面坚厚，不错和药。大铁碾一，石磨一，小碾一，乳钵大小二，[上亚斤下土] 【音纛】 筒一，用以捣珠末不飞。春臼一，大小中稀筛各一，大小密绢筛各一，棕扫帚一，凈布一，铜镬一，火扇一，火钳一，大小盘秤各一，药柜一，药箱一。葫芦瓶罐，此药家取用无算，当多蓄以备用。凡在药物所需，俱当置之。药室平时密锁，以杜不意，此又正人所先。

　　高子花榭诠评

　　高子曰：欧阳公示谢说念东说念主种花诗云：“深红浅白宜相间，先后仍须挨次栽。我欲四时携酒赏，莫教一日不花开。”余意山东说念主家得地不广，开径怡闲，若以常品花草植居其半，何足取也。四时所植，余为诠评：牡丹谱类，数多佳本，遇目亦少。大红如山茶石榴色者，寓形于丹青有之，托根于泥土未见。他如状元红、庆云红、王家红、小桃红，云容露湿，飞燕新妆。茄紫、香紫、胭脂楼、泼墨紫，国色烟笼，玉环洗澡。尺素、白剪绒，水晶帘卷，月露生香。御衣黄、舞青霓、一捻红、绿蝴蝶，玳瑁阑开，早霞散彩。数种除外，无地多栽。芍药在广陵之谱，三十有奇，而余所见，亦惟数种。金带围、瑞莲红、冠群芳，衣紫涂朱，容闲红拂。千叶白、玉纵脱、舞霓白、王盘盂，腻云软玉，色艳绿珠。粉绣球、紫绣球， 【俗名麻叶粉团。】 欢团霞脸，挨次妆新。碧桃、单瓣白桃，超脱霜姿，后先态雅。垂丝海棠、铁梗海棠、西府海棠、木瓜海棠、白海棠，含烟照水，风范撩东说念主。玉兰花、辛夷花，素艳清香，芳鲜扫视。千瓣粉桃、 【俗名二色桃。】 绯桃、 【俗名苏州桃花，瓣如剪绒，非绛桃也。若绛桃，恶其开久色恶。】 大红单瓣桃，玄都异种，未识刘郎。千瓣大红重台石榴、千瓣白榴、千瓣粉红榴、千瓣鹅黄榴、单瓣白粉二色榴，西域别枝，堪惊博望。紫薇、粉红薇、白薇，紫禁漏长，卧延凉月。金桂、月桂， 【四时开，生子者。】 广寒高冷，云外香风。照水梅、 【花开朵朵下垂。】 绿萼梅、玉蝶梅、磬口腊梅， 【黄色如蜜，紫心，瓣如白梅少大，曾于洪宣公山亭见之，其香扑东说念主。今云腊梅者，皆荷花瓣也，仅免狗英。】 月瘦烟横，腾吟孤屿。粉红山茶、千瓣白山茶、大红滇茶、 【大如茶盏，种出云南。】 玛瑙山茶、 【红黄白三色伙作堆，心外大瓣，朱砂红色】 宝珠鹤顶山茶， 【中心如馒，丛簇可儿，若吐白须者，欠安。】 霞蒸雪酿，洗澡中山。大红槿、千瓣白槿，残秋几朵，林外孤芳。茶梅花、 【小朵，粉红，黄心。开在十一月各花凈尽之时，得此可玩。】 茗花， 【香清，插瓶可久可玩。】 冷月一枝，斋头清供。我之所见，调亦可同，倘东说念主我好恶不侔，用舍惟东说念主自取。若彼草花百种，横占郊原，兹为品题，分为三乘。花之神姿不一，况栽成占地无多，种种剪裁，当与兼容并蓄，更开十径，醉赏四时。

　　高子草花三品说

　　高子曰：上乘高品，若幽兰、建兰、蕙兰、朱兰、白山丹、黄山丹、剪秋罗、二色鸡冠、 【一花均分紫白二色，同出一蒂。】 黄莲、千瓣茉莉、红芍、千瓣白芍、玫瑰、秋海棠、白色月季花、大红佛桑、台莲、 【花开落尽，莲房中每颗仍发花瓣。】 夹竹桃花、单瓣水仙花、黄萱花、黄蔷薇、菊之紫牡丹、白牡丹、紫芍药、银芍药、金芍药、蜜芍药，金宝相、鱼子兰、菖蒲花、夜合花。以上数种，色态幽闲，丰标雅淡，可堪盆架高斋，日共琴书清赏者也。

　　中乘好货，若百合花、五色戎葵、 【此宜多种。余家一亩中收取花朵一二百枝。此类形色不同，共有五十多种，能作变态，无定本也。】 白鸡冠、矮鸡冠、洒金凤仙花、四面莲、迎春花、金雀、素馨、山矾、红山丹、白花荪、紫花荪、吉祥草花、福建小栀子花、黄蝴蝶、鹿葱、剪春罗、夏罗、番山丹、水木樨、闹阳花、石竹、五色罂粟、黄白杜鹃、黄玫瑰、黄白紫三色佛桑、金沙罗、金宝相、丽春木香、紫心白木香、黄木香、荼（艼去丁改縻）、间间红、十姊妹、铃儿花、凌霄、虞好意思东说念主、蝴蝶满园春、微笑花、紫花儿、紫白玉簪、锦被堆、双鸳菊、老小年、雁来红、十祥锦、秋葵、醉芙蓉、大红芙蓉、玉芙蓉。多样菊花、甘菊花、金边丁香、紫白丁香、萱花、千瓣水仙、紫白大红多样凤仙、金钵盂、锦带花、锦茄花、拒霜花、金茎花、红豆花、火石榴、指甲花、石崖花、牵牛花、淡竹花、蓂荚花、木清花、真珠花、木瓜花、滴露花、紫罗兰、红麦、番椒、绿豆花。以上数种，香色间繁，神姿参半。要皆栏槛春风，共逞四时妆点者也。

　　下乘具品，如金丝桃、饱读子花、秋牡丹、缠枝牡丹、四季小白花，别名接骨草，史正人花、金豆花、钞票花、红白郁李花、缫丝花、莴苣花、扫帚鸡冠花、菊之满天星、枸杞花、虎茨花、茨菇花、金灯、银灯、羊踯躅、小脚、千瓣银莲、金灯笼、多样药花、黄花儿、散水花、槿树花、白豆花、万年轻花、孩儿菊花，缠枝莲、白苹花、红蓼花、石蝉花。以上数种，铅华粗具，姿度未闲，置之篱落池头，可填花林疏缺者也。

　　以上种种，是皆造物化机，撩东说念主春色，漫衍寰宇。吾当尽植林园，以快一时心目，无愧欧公诗教可也。

　　高子盆景说

　　高子曰：盆景之尚，宇宙有五地最盛：南都，苏、淞二郡，浙之杭州，福之浦城，东说念主多爱之。论值以钱万计，则其好可知。但盆景以几桌可置者为佳，其大者列之庭榭中物，姑置勿论。如最高古者，品以天目松为第一，惟杭城有之，高可盈尺，其本如臂，针毛短簇，结为马远之欹斜诘曲，郭熙之露顶攫拿，刘松年之偃亚层迭，盛子昭之拖拽轩翥等状，栽以佳器，槎牙可瞻念，他树蟠结，无出此制。更有松元一根二梗三梗者，或栽三五窠，结为山林排匝，高下差参，更多幽趣。林下安置透漏窈窱昆石、应石、燕石、腊石、将乐石、灵壁石、石笋，安放多礼。时对独本者，若坐冈陵之巅，与孤松盘桓；其双本者，似入松林深处，令东说念主六月忘暑。除此五地，所产多同，惟福之种类更伙。若石梅一种，乃天生形质，如石燕石蟹之类，石本发枝，含花吐叶，历世不败，中有好意思者，奇怪莫状。此可与杭之天目松为匹，更以福之水竹副之，可充几上三友。水竹高五六寸许，极则盈尺，细叶老干，潇疏可东说念主，盆上数竿，便生渭川之想，亦盆景中之高品也。次则枸杞之态多古，雪中红子扶疏，时有雪压珊瑚之号，本大如拳，不露做手。又如桧柏耐苦，且易蟠结，亦有本钱苍柯，针叶青郁，经管尽解，若天生然，不让他本，自多山林风致。他如虎茨，余见一百兵家有二盆，本状笛管，其叶十数近似，每盆约有一二十株为林，此真元东说念主物也。后为俗东说念主所败。又见僧家元盆，奇古作状，宝玩令东说念主忘餐，竟败豪右。好意思东说念主蕉盈尺上盆，蕉旁立石，非他树可比。此须择特地之石，方惬心赏。他如榆椿、山冬青、山黄杨、雀梅、杨婆奶、六月雪、铁梗海棠、樱桃、西河柳、寸金罗汉松、娑罗松、剔牙松、细叶黄杨、玉蝶梅、红梅、绿萼梅、瑞香桃、绛桃、紫薇、结香、川鹃、李杏、银杏、江西细竹、素馨、小金橘、牛奶橘，冬时累累朱实，至春不凋。小茶梅、海桐、缨络柏、树海棠、本钱黄杨，以上皆可上盆。但木本奇古，出自生成为珍惜耳。又如深山之中，天生怪树，种落崖窦年深，木本虽大，树则婆娑，曾见数本，名不可识，似更珍惜。又如菖蒲之种有六：钞票、牛顶、台蒲、剑脊、虎须、香苗。看蒲之法，妙在勿令见泥与肥为土，勿浇井水，使叶上有白星，坏苗。不令日曝，勿冒霜雪，勿见醉东说念主油手，数事为最。种之昆石、水浮石中，欲其苗之苍翠蕃衍，非岁月不可。往见友东说念主家有蒲石一圆，盛以水底，其大盈尺，俨若青璧。其背乃先时拳石种蒲，日就交易，根窠蟠结，密若罗织，石竟不露，又无延蔓，真国初物也。后为腥手摩弄，缺其一面，令东说念主惘然。大率蒲草易看，盆古为难。若定之五色划花，白定拈花、划花，方圆盆以云板脚为好意思，更有八角圆盆，六角环盆，定样最多，奈无长盆。官窑哥窑圆者居多，绦环者亦有，方则未几见矣。如青东磁，均州窑，圆者居多，长盆亦少。方盆菱花葵花制佳，惟可种蒲。先年蒋石工凿青紫石盆，有扁长辈，有四方者，有长方四入角者，其凿法精妙，允为一代妙手。传流亦少，东说念主多不知。又若广中白石紫石方盆，其制不一，雅称养石种蒲，单以应石置之，殊少风致。亦有可种树者。又如旧龙泉官窑盈三二尺大盆，有底冲全者，种蒲可儿。若我朝景陵茂陵，所制青花白地官窑方圆盆底，质细青翠，又为殿中名笔丹青，非窑匠描摹，曾见二盆上芦雁，不下绢素。但盆惟种蒲者多，种树者少也。惟定有盈尺方盆，青东磁间或有之。均州龙泉有之，皆方而细致，不错种树。若求长样，可列树石双行者绝少。曾见宣窑粉色裂纹长盆，均分树水二漕，制甚可儿。近日烧有白色方圆长盆甚多，无俟他求矣。其北路青绿泥窑，俗恶不胜经眼。更有烧成兔子、蟾蜍、刘海、荔枝、党仙，中间一孔种蒲，此皆儿女子戏物，岂容污我仙灵？见之当破其坦腹，为菖蒲脱灾。山斋有昆石蒲草一具，载以白定划花水底，大盈一尺三四，下制川石数十子，红白交错，青绿相间，日汲清泉养之，自谓斋中一宝。

　　高子拟花荣辱评

　　高子曰：花之碰到荣辱，即一春之间，同其天时，而所遇迥别。故余述花雅称为荣，凡二十有二：其一、轻阴蔽日，二、淡日蒸香，三、薄寒护蕊，四、细雨逞娇，五、淡烟笼罩，六、皎月筛阴，七、夕阳弄影，八、开值晴明，九、傍水弄妍，十、朱栏遮护，十一、名园闲静，十二、高斋清供，十三、插以古瓶，十四、娇歌艳赏，十五、把酒倾欢，十六、晚霞映彩，十七、翠竹为邻，十八、佳客品题，十九、主东说念主赏爱，二十、奴仆戍卫，二十一、好意思东说念主助妆，二十二、门无剥啄。此皆花之昂然春风，录取逞艳，不唯花得主荣，主亦对花无愧，可谓东说念主与花同春矣。其疾憎为辱，亦二十有二：一、暴风虐待，二、淫雨无度，三、烈日销烁，四、严寒封锁，五、种落俗家，六、恶鸟翻衔，七、蓦遭春雪，八、恶诗题咏，九、内厌赏客，十、儿童扳折，十一、主东说念主多事，十二、奴仆懒浇，十三、藤草缠搅，十四、本瘦不荣，十五、搓捻憔悴，十六、台榭荒凉，十七、醉客呕秽，十八、药坛作瓶，十九、分枝剖根，二十、虫食不治，二十一、蛛网合资，二十二、麝脐熏触。此皆花之空度青阳，青春憔悴，不唯花之荒芜主庭，主亦对花增愧矣。花之碰到一春，口角东说念主之所生一生同邪？

　　家居种树宜忌

　　《地舆心书》曰：“东说念主家居止种树，惟栽竹四畔青翠郁然，不唯生旺，自无俗气。东种桃柳，西种柘榆，南种梅枣，北种奈杏为吉。”又云：“宅东不宜种杏，宅南北不宜种李，宅西不宜种柳。中间种槐，三世蓬勃；屋后种榆，百鬼隐退。庭前勿种桐，妨碍主东说念主翁。屋内不可多种芭蕉，久而招祟。堂前宜种石榴，多嗣，大吉。中庭不宜种树取阴，栽花作阑，惹淫招损。”《阴阳忌》云：“庭心种树名闲困，长植庭心主祸殃。大树近轩多致疾，门庭双枣喜加祥。门前青草多愁怨，门外垂柳更有妨。宅内种桑并种槿，种桃终是不安康。”

　　遴荐历本台历二说

　　高子曰：家居遴荐，似不可缓，但是日者成书颇烦，无俟余为撮概，惟《奇门》、《演禽》二书最为卜筮首要，每有异验，余深知之。惜乎浩阔无容举略，今之历本台历内有二事，东说念主未几识，特揭以明之。

　　历本每月下有某日日传娵訾之次，当用甲丙庚壬时，此为四大吉时也，百凡用之至吉。但十二时中曾无甲时丙时，其说云何？娵訾者，正月亥将也，为之月将。其十二时俱逆行，自亥始。正月虽过一二旬日，其将未交，惟看历上正月下某日日传娵訾之次，方作正月论。已先之日，俱作十二月将算。交月之后，逐日用时，甲取寅卯二时之中参半用之，是吉时也。丙取巳午之中，庚取申酉，壬取亥子是也。又如二月戌将降娄，当用艮巽坤干四时，艮取丑寅二时之中参半，巽取辰巳，坤取未申，干取戌亥是也。三月酉将大梁过传，当用癸乙丁辛四时，癸取子丑，乙取卯辰，丁取午未，辛取酉戌是也。四时申将实沉将换，而用时又以甲丙庚壬，三项实轮，无变法也。五月未将鹑首，六月午将鹑火，七月巳将鹑尾，八月辰将寿星，九月卯将大火，十月寅将析木，十一月丑将星纪，十二月子将玄枵，每月惟以历本月建下考之。须记虽过二月，还用正月将遴荐，是最首要。

　　又如京师台历，逐日下有义字、专字、伐字、制字、宝字，其五字何也？此为奇门选日诀也。假如甲子日，子水生甲木，下生上也，为义。乙丑日，乙木克丑土，上克下也，为制。戊辰日，坎坷无犯，为专。庚午日，午火克庚金，下克上也，为伐。丁丑日，丁火生丑土，上生下也，为宝。故用日当以五字音问用之。大率宝、义为上吉，专为平，制、伐为凶也。特述以备参考。

　　居处生旺凶吉宜忌

　　《保生要录》曰：“东说念主之家室，土厚水深，居之不疾，故东说念主居处随其方所，皆欲土厚水深。土欲坚润而黄，水欲甜蜜而清。常坐之处，极令四面玉成，勿令少有细隙，致风得入，壁间风峻，东说念主不易知，其伤东说念主最重，初时不觉，久能中东说念主。夫风者，天地之气也，能生成万物，亦能损东说念主，有正有邪故耳。初入腠理，渐至肌肤，内传经脉，达于脏腑，传变既深，为患不小。故云：避风如避箭。炎暑所居两端通屋，巷堂夹说念，风回阴凉，其为害尤甚，养生者当更慎之。”

　　《黄帝宅经》曰：“阳宅即有阳气抱阴，阴宅即有阴气抱阳。阴阳之宅者，即龙也。阳宅龙头在亥，尾在巳；阴宅龙头在巳，尾在亥。 【其状在龙者，阳龙赤，阴龙青，各有命坐，切忌犯也。】 凡从巽向干，从午向子，从坤向艮，从酉向卯，从戌向辰，移转为阳。 【已上移转及上官所住，不计遐迩，悉入阳也。】 从干向巽，从子向午，从艮向坤，从卯向酉，从辰向戌，移转为阴。 【已上移转悉名入阴。】 故福德之方，动依天说念、天德、月德，不满到其位，即修令清洁阔厚，即一家获安，闹热繁华。 【天之福德者，宅之财命也。财命既壮，何愁不荣，故须勤修。】 再入阴入阳，是名无气。三度重入阴阳，谓之无魂。四入谓之无魄。魂魄既无，即家破逃散，子孙绝灭也。 【连犯不止，即绝门灭嗣，此之谓也。】 若一阴阳来去，即合天说念，当然吉昌之象也。”

　　又云：“其宅乃穷，急翻故宫。宜拆刑祸方舍，却益福德方也。翻宅平墙，不错销殃。” 【宅之行年不利，或黑白疾病等事，即宜翻刑祸之方，添益福德。改移墙壁，即灾消祸灭，致大吉昌也。】

　　又云：“刑祸之方缺复荒，福德之方贯穿长，吉也。 【刑祸之方墙宜薄，屋宜低，荒芜无事。福德之方及墙屋宜贯穿，高朗壮实也。】 　刑祸之方缩复缩，犹恐灾殃往相逐。福德之方拓复拓，世世代代受荣乐。” 【刑祸之方戒侵拓也，不得太缩，缩即气不足，不足则损财禄，凶险。福德之方宜戒侵拓，亦不得太过，太过即成福会，至微不用，厚福所临也。凡事足太过，所侵拓之数过于本宅，名曰太过。】

　　又云：“宅中姓上吉祥地，不得破坏与恶浊。西北天门首要方，勿安粪土与牛厮。”又云：“宅有五虚，令东说念主贫耗；五实，令东说念主富昌。宅大东说念主少，一虚；门面大，内狭窄，二虚；墙院不完满，三虚；井灶不一处，四虚；宅地多屋少，庭院雄伟，五虚。宅少东说念主多，一实；宅大门小，二实；墙院周完女同 t p，三实；宅地相停，四实；宅水沟东南流，五实。”又云：“勿以接木为柱，及自死树为柱，皆省略。”

　　又云：“宅乃渐昌，勿弃室堂。 【不得因富就校正也。】 不衰莫移，是为受殃。舍居就广，就怕有欢；计口半造，必得寿考。” 【言宅不宜广也。】

　　每年逐月有不满死气之位，修不满者，福德来集，言月不满与天说念月德合其吉路也。犯死气之方者，立见祸殃。

　　逐月存一火二气所主方针

　　正月不满在子癸死气在午丁　　　二月不满在丑艮死气在未坤

　　三月不满在寅甲死气在申庚　　　四月不满在卯乙死气在酉辛

　　五月不满在辰巽死气在戌干　　　六月不满在巳丙死气在亥壬

　　七月不满在午丁死气在子癸　　　八月不满在未坤死气在丑艮

　　九月不满在申庚死气在寅甲　　　十月不满在酉辛死气在卯乙

　　十一月不满在戌干死气在辰巽　　十二月不满在亥壬死气在巳丙

　　逐月村炮所冲方针

　　《宅经》曰：“凡修筑垣墙，连造宅舍，村炮所冲之方，东说念主家即有灾殃，宜照章禳之，吉。”

　　正月村炮冲丁未方，二月冲坤，三月冲壬亥，四月冲辛戌，五月冲干，六月冲寅甲，七月冲癸丑，八月冲艮，九月冲丙巳，十月冲辰乙，十一月冲巽，十二月冲甲庚。以上圈套细看之，犯必有灾。

　　天说念吉方 【此法东说念主多不知，故表出于此。】

　　子午年坤艮　　丑未年甲庚　　寅申年乙辛

　　卯酉年干巽　　辰戌年丙壬　　巳亥年丁癸

　　东说念主说念吉方

　　子午年干巽　　丑未年丙壬　　寅申年丁癸

　　卯酉年坤艮　　辰戌年甲庚　　己亥年乙辛

　　利说念吉方

　　子午卯酉年乙卯　　寅申丑未年丙壬

　　辰戌巳亥年甲庚

　　月天说念方

　　正七月乙辛　　二八月干巽　　　三九月丙壬

　　四十月丁癸　　五十一月坤艮　　六十二月甲庚

　　月东说念主说念方

　　正七月丁癸　　二八月坤艮　　　三九月丙壬

　　四十月丁癸　　五十一月坤艮　　六十二月甲庚

　　月不满方

　　正月子　　　二月丑　　　三月寅　　四月卯　　五月辰

　　六月巳　　　七月午　　　八月未　　九月申　　十月酉

　　十一月戌　　十二月亥

　　起造工匠魇镇解法

　　《臞仙》曰：“凡梓东说念主造房，瓦东说念主覆瓦，石东说念主甃砌，五墨绘饰，皆有魇镇咒诅。其修复之初，必先祭造方隅土木之神，其祭文曰：兹者修复屋宇，其木泥石绘画之东说念主所有这个词魇镇咒诅，不出百日，乃使自受其殃。事先盟于群灵，则糟糕无干于我，使彼自受，而我家宅宁矣。造船者亦如斯例。梓东说念主最忌倒用木植，必取不满，根下而稍上。其魇者倒用之，使东说念主家不可长进，做事倒置。解法以斧头击其木曰：倒好倒好，住此宅内，世世饱暖。

　　又若造前梁，临上乃移为后梁，魇曰：前梁调后梁，必定先死娘。卯眼内放竹楔者，魇曰：榫卯放竹，不动自哭。使东说念主家屋内常有哭声。有刻东说念主像书咒于身，以钉钉于屋上，钉眼令瞎，钉耳令聋，钉口令哑，钉心令有心疾，钉门使房东不得在家，令外出，钉之终不得安堵屋内。如钉床以竹钉十字钉之，或画东说念主形纸符于内，使卧床之东说念主疾病不安。此梓东说念主魇镇之概略。解之之法，其屋既成，用水一盆，使家东说念主各执柳枝蘸水绕屋洒之，咒曰：木郎木郎，远去他方，作家自受，为者自当，所有这个词魇镇，与我无妨，急急一如太上律令敕。则无患矣。

　　如瓦匠魇，有合脊中放土着船伞之类，或壁中置一匙一箸，曰：只许住一时，其家便破。如甃砌门限，阶基之下用荷叶包饭于下，以箸十字何在上，令有呕噎之疾。有砌灶用木刻东说念主，以瓦刀朝其寝，或向厅堂，使其兵器相杀。石工凿东说念主形置磉上，又画匠彩梁俱有魇镇咒，说破无妨。凡木工魇东说念主，必插木（上竹下侵）在首，不令插之，即不灵矣。”

高濂《遵生八笺》之三-起居安乐笺（下卷）

起居安乐笺·下卷

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　　晨昏怡养条

　　序古名论

　　书室修行法：心闲手懒，则瞻念法帖，以其可作可止也。手心俱闲，则写字作诗文，以其不错兼济也。心手俱懒，则坐睡，以其不彊役于神也。心不甚定，宜看诗及杂短故事，以其易于见意，不滞于久也。心闲无事，宜看长篇笔墨，或经注，或史传，或古东说念主文集，此甚宜于风雨之际及寒夜也。又曰：手冗心闲则想；心冗手闲则卧；心手俱闲，则文章书字；心手俱冗，则想早毕其事，以宁吾神。

　　胡昭曰：“目不欲视不正之色，耳不欲听恶浊之声，鼻不欲向膻腥之气，口不欲尝毒辣之味，心不欲谋诓骗之事。反此辱身损寿。”

　　青牛羽士曰：“勿过乐，乐东说念主不寿。但莫强为举鼎绝脰举物。从朝至暮，常有所为，使外体持续，觉劳即止，止复为之，此与诱掖无异耳。”

　　《枕中方》曰：“怡养之说念：勿久行，久坐，久卧，久言。不彊饮食，亦忘忧苦愁哀。饥即食，渴乃饮，食止行百步，夜勿食多。凡食后行走，约过三里之数，乃寝。”

　　崔寔《箴》曰：“动不肆勤，静不宴逸，有疾归天，医窝囊恤。太上防疾，其次萌芽，腠理不蠲，骨髓奈何？”

　　《搜神记》曰：“天清地宁，东说念主物营营，名利奔迫，喜怒交争。想永厥寿，弥丧其生，何不寡欲，端守尔精？”

　　《家语》曰：“东说念主有三死，而非其命也，乃自取也。夫寝处时常，饮食不节，劳逸过度，三者疾共杀之。”

　　《通天论》曰：“气息辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。”是以一身之中，阴阳期骗，五行相生，莫不由于饮食也。若少年之东说念主，真元气壮，失于饥饱，伤于生冷，以根柢刚劲，未易为患。其高年之东说念主，真气耗竭，五脏病弱，全在饮食以不满血。若生冷无节，饥饱失宜，调处无度，动成疾患。但东说念主之疾病，未有不因八邪而感，八邪者，风寒暑湿饥饱劳逸也。居常之食，大抵宜在温热熟软，忌是粘硬生冷。每朝宜进平补下元药一服，女东说念主平补血海药。无炎热者，方不错猪羊肾作米粥一杯以压之。诸品粥皆可。食后行走一二百步，令认知隐匿。饮食不可顿饱，每每而食，使脾胃易化，谷气长存。恐顿饱伤脾，不可消纳，遂成疾病。无疾不宜服药，只宜调处饮食，当然无患矣。

　　《养老新书》曰：“东说念主为万物中一物也，不可逃天地之数，若天癸数穷，则精血耗竭，情态浮弱，反同赤子，全藉将护，以助衰晚。若遇水火兵寇非横恐慌之事，必先援救老东说念主于安处避之，不可喧忙惊动。高年之东说念主，一遭大惊，便致冒失，因生余疾。凡丧葬凶祸，不可令吊；疾病危困，不可令问；悲哀忧愁之事，不可令东说念主报知。秽污臭败，不可令食；粘硬毒物，不可令餐；弊漏卑湿，不可令居，卒风暴雨，不可令冒；烦暑燠热，不可令中；算作行步，不可令劳；黑夜之食，不可令饱；阴雾晦瞑，不可令饥；假借鞍马，不可令乘；偏僻药饵，不可令服；废宅欹宇，不可令入；坟园冢墓，不可令游；危境之地，不可令行；涧渊之水，不可令渡；蒙眬之室，不可令孤；凶祸远报，不可令知；微弱女婢，不可令亲；家缘冗事，不可令营。若此事类颇多，不克备举，但东说念主子悉意深虑，过为之防，稍未便于老东说念主者，皆宜忌之，以保常年。常宜游息精蓝，崇敬释教，使神见机向，一归善说念。此养老之奇术也。”

　　《癸辛志》曰：“饱食缓行初睡觉，一瓯新茗侍儿煎。脱巾斜倚藤床坐，风送水声来耳边。” 【裴晋公诗也。】 “细书妨老读，长簟惬昏眠。取快且一息，抛书还少年。” 【半山翁诗也。】 “相对蒲团睡味长，主东说念主与客两相忘。移时客去主东说念主睡，一枕西窗半夕阳。” 【陆放翁诗也。】 “念书已觉眉棱重，就枕方欢骨节和。睡去不知天早晚，西窗残日已无多。” 【僧有规诗也】 “老读晓谕兴易阑，应知尘冗不如闲。竹床瓦枕虚堂上，卧看江南雨后山。” 【吕荣阳诗也。】 “纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。睡起莞然成独笑，数声渔笛在沧浪。” 【蔡持正诗也。】 余习懒成癖，每遇暑昼，必须偃息。客有嘲孝先者，即哦此以自解。但苦枕热，波折数四，后见前辈言荆公嗜睡，夏月当用方枕，睡久气蒸枕热，则转一方冷处。此非真知睡味，未易语此也。

　　孝先曰：“花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。”睡亦有方。希夷意谓息魂离神不动也。《遗教经》云“乃有烦躁毒蛇睡在汝心，毒蛇既出，乃可安眠”之谓。晚世西山蔡季通有《睡诀》云：“睡侧而屈，睡觉而伸，早晚以时，先睡心，后睡眼。”晦翁认为此古今未发之妙。

　　高子怡养立成

　　高子曰：恬养一日之法：鸡鸣后睡醒，即以两手呵气一二口，以出夜间积毒。合掌承之，搓热，擦摩两鼻旁，及拂熨两目五七遍。更将两耳揉捏扯拽，卷上前后五七遍。以两手抱脑后，用中食二指弹击脑后各二十四。傍边耸身舒臂，作开弓势，递互五七遍后，以两股伸缩五七遍。叩齿，漱津满口，作三咽，少息。因四时风物寒温，辩论一稔，起服白滚汤三五口，名太和汤。次服顺心补脾健胃药数十丸。顷刻进薄粥一二瓯，以蔬菜压之。勿过食辛辣及生硬之物。起步房中，以手饱读腹行五六十步。或往理佛，焚香诵经，念经作西方功德。或课儿童学业，或理家政。就事欢然，勿以小过动气，不得嗔叫使劲。杖入园林，令花匠栽种蔬菜，开导沟畦，芟草灌花，结缚延蔓，斫伐横枝，毋滋冗杂。时即采花插瓶，以供书房清玩。归室宁息闭目，兀坐定神。顷就午餐，量腹而入，毋以食爽过多，毋求可口香燥之物以烁五内。食毕，饮清茶一二杯，即以茶漱齿，凡三吐之，去牙缝积食。作气起，复饱读腹行百余地而止。或就书室，作书室中修行事。或接客谈玄，说自在话。毋论口角，毋谈权势，毋涉公门，毋贪货利。或共客享粉糕面食一二物，啜清茗一杯，忌食水团粽子油炸坚滞腻滑等食。起送客行，或共步三二百步归，或昼眠起，或行吟古诗，以宣畅胸次幽情，能琴者抚琴一二操。时自辩论身服，寒暖即为加减，毋得忍寒不就增服。于焉杖履门庭林薄，使血脉流通。时乎晚餐，量腹饥饱，或饮酒十数杯，勿令大醉，以和百脉。篝灯冬月看诗，或说家。一二饱读始睡觉，主东说念主晏卧，可理家庭火盗生发。睡时当服消痰导滞利膈和中药一剂。心头勿想过去异日，东说念主我恶事，惟以一善为念，令东说念主不生噩梦。时或失张失致，常多梦魇，当以朱砂三钱，作红绢袋盛之，置发顶内，或以麝脐毛壳置枕内厌之。或临卧时口诵婆删婆演帝二十一遍，绝梦魇更验。想此为主夜之神讳也。房中暗灯上置茶汤令暖，以供备而不用。榻前时焚苍朮诸香，勿令秽污，以辟省略。夏月不可用水展席，冬月不不错火焙衣，二事甚快一时，后日疾作不浅。老东说念主衰迈，冬月畏寒，不错锡造汤婆注滚水，用布囊包以避湿，先时拥被团簇，临睡甚暖，又可温足，且远火气。此吾东说念主一日安乐之法，无事外求之说念，况无难为，东说念主能行之，其为受福，实无穷藏也。口角养寿延年之近者欤？毋以近而忽之，说念不在远，此之谓耳。

　　怡养动用事具

　　二宜床

　　式如常制凉床，少阔一尺，长五寸，方柱四立，覆顶当做成一扇阔板，不令有缝。三面矮屏，高一尺二寸作栏。以布漆画梅，或葱粉洒金亦可。下用密穿棕簟。夏月内张无漏帐，四通冷风，使屏少护汗体，且蚊蚋虫蚁无隙可入。冬月，三面并前两端作木格七扇，糊以布骨纸面，先分格数凿孔，俟装纸格以御凉气。更以冬帐闭之，帐中悬一钻空葫芦，口上用木车顶盖，钻眼插香入葫芦中，俾香气四出。床内后柱上钉铜钩二，用挂壁瓶。四时插花，东说念主作花伴，清芬满床，卧之神爽意快。冬夏两可，名曰二宜。较彼雕銮（虫甸）嵌，金碧衬映者，觉此可久。

　　无漏帐

　　帐制幔天罩床，此通式也。孰知夏月蚊蚋缘下而上，虽闭如无。余所制帐有底，罩帐之下，如缀顶式，以粗布为之，纫其三面，前余半幅下垂，张于床内，坎坷四方，无隙可漏，何物得侵？夏月以青苎为之，吴中撬纱甚妙。冬月以白厚布，或厚绢为之。上写蝴蝶飞翔，种种意态，俨存蝶梦余趣。或用纸帐作梅花，似更高雅。

　　竹榻

　　以斑竹为之，三面有屏，无柱，置之高斋，可足午睡倦息。榻上宜置靠几，或布作扶手协坐靠墩。夏月上铺竹簟，冬用蒲席。榻前置一竹踏，以便上床安履。或以花梨、花楠、柏木、大理石镶，种种俱雅，在主东说念主所好用之。

　　石枕

　　枕制不一，即石枕，虽宋磁白假寓多。有尸枕，亦旧窑者，长可一尺，古墓中得之，甚不可用。有特烧为枕者，长可二尺五寸，阔六七寸者。有东青磁锦上花者，有划花定者，有孩儿捧荷偃卧，用花卷叶为枕者。此制精绝，皆余所目睹，南边一时不可得也。有用磁石为枕，如无大块，以碎者琢成枕面，下以木镶成枕，最能明目益睛，至老可读细书。有菊枕，以甘菊作囊盛之，置皮枕、凉枕之上，覆以床笫，睡者妙甚。

　　女廉药枕神方

　　用五月五日，七月七日取山林柏木，锯板作枕，长一尺三寸，高四寸，以柏心赤者为之。盖厚四五分，工制精密，勿令走气，又可启闭。盖上钻如粟米大孔三行，行四十孔，凡一百二十孔，内实药物二十四品，以按二十四气。计用飞廉　薏苡仁　款冬花　肉苁蓉　川芎　当归　白芷　辛夷　白朮　槁本　木兰　蜀椒　官桂　杜蘅　柏实　秦椒　干姜　防风　东说念主参　桔梗　白薇　荆实　（艼去丁改縻）芜　白蘅　各五钱，外加毒者八味以应八风　乌头　附子　藜芦　皂角　菵草　矾石　半夏　细辛　上总三十二物，各五钱，（口父）咀为末，和入枕匣装实，外用布囊缝好。枕过百日，面有光泽；一年，体中风疾一切皆愈，况且身香；四年，发白变黑，齿落壮盛，耳目颖异，神方秘验。此方乃女廉以传玉青，玉青传于广成子，圣圣相传，不可轻忽。常以密袱包盖，勿令出气。

　　蒲花褥

　　九月采蒲略蒸，否则生虫，晒燥，取花如柳絮者，为卧褥或坐蓐。皆用粗布作囊盛之，装满，以杖鞭击令匀，厚五六寸许，外以褥面套囊，虚软温燠，他物无比。春时后，去褥面出囊，炕燥收起，岁岁可用。

　　隐囊

　　榻上置二墩，以布青白斗花为之，高一尺许，内以棉花装实，缝完，旁系二带以作提手。榻上睡起，以两肘倚墩小坐，似觉酣畅，古之制也。

　　靠背

　　以杂木为框，中穿细藤如镜架然，高可二尺，阔一尺八寸，下作机局，以准坎坷。置之榻上，坐起靠背，偃仰适情，甚可东说念主意。

　　靠几

　　以水磨为之，高六寸，长二尺，阔一尺有多。置之榻上，侧坐靠肘，或置熏炉、香盒、书卷，最便三物。吴中之式雅甚，又且适中。

　　芦花被

　　深秋采芦花装入布被中，以玉色或蓝花布为之。仍以蝴蝶画被掩饰，当与庄生同梦。且八九月初寒覆之，不甚伤暖。朔方毋庸，不过取其轻耳。

　　纸帐

　　用藤皮茧纸缠于木上，以索缠紧，勒作皱纹，不用糊，以线折缝缝之。顶不用纸，以稀布为顶，取其透气。或画以梅花，或画以蝴蝶，自是分外清致。

　　倚床

　　高尺二寸，长六尺五寸，用藤竹编之，勿用板，轻则孺子易抬。上置倚圈靠背如镜架，后有撑放行动，以适坎坷。如醉卧、偃仰瞻念书并花下卧赏俱妙。

　　短榻

　　高九寸，方圆四尺六寸，三面靠背，后背少高。如傍置之佛堂、书房闲处，不错坐禅习静，共僧说念谈玄，甚便斜倚，又曰弥勒榻。

　　藤墩

　　蒲墩止宜于冬月，三时当置藤墩，如画上者，甚有雅趣。否则近日吴兴所制板面竹凳，坚实可坐。又如八角水磨小凳，三角凳，俱入清斋。吴中漆嵌花（虫甸）圆凳，当置之金屋，为阿娇持觞介主之用。

　　书枕

　　臞仙制，用纸三大卷，状如碗，品字相迭，经管成枕，头枕上卷，每卷缀以朱签牙牌，下垂，一曰太清天箓，一曰南极寿书，一曰蓬莱仙籍。用以枕于书窗之下，便作一梦高雅。

　　袖炉

　　焚香携炉，当制有盖透香，如倭东说念主所制漏空罩盖漆饱读熏炉，似便清斋焚香，炙手熏衣，作烹茶对客常谭之具。今有新铸紫铜有罩盖方圆炉，式甚佳，以之为袖炉，雅称清赏。

　　蒲石盆

　　书房蒲石之供，夜则可收灯烟，晓取垂露润眼，此为至清具也。须择好意思石上种蒲草，得有旧石，种蒲年远，青葱郁然者妙绝。盛以官哥均州定窑方圆盆中，养以河水。天落水时，令出见天日，夜受风露，则草石长青。若置之书房，尘积蒲叶山石，则憔悴弊矣，须常念之。

　　仙椅

　　臞仙云：默坐凝想期骗，须要坐椅宽舒，不错盘足后靠。椅制：后高扣坐身作荷叶状者为靠脑，前作伏手，上作托颏，亦状莲叶。坐久想倦，前向则以手伏伏手之上，颏托托颏之中，向后则以脑枕靠脑，使筋骨舒服，血气流行。

　　隐几

　　以怪树天生屈曲若环带之半者为之，有横生三丫作足为奇，否则装足作几，置之榻上，倚手顿颡可卧。《书》云“隐几而卧”者，此也。余见友东说念主吴破瓢一几，树形皱皮，花细屈曲奇怪，三足自然，摩弄莹滑，宛若黄玉。此老携以遨游，帮忙若宝，此诚景仰物也。今以好意思木取曲为之，水摩光莹，亦可据隐。此式知者甚少，庙中三清圣像，环身有若围带，即此几也，似得古制。近日泥像，去其半矣。

　　梅花纸帐

　　即榻床外立四柱，各柱挂以铜瓶，插梅数枝。后设木板约二尺，自地及顶，欲靠以清坐。傍边设横木，不错挂衣。角安斑竹书贮一，藏画三四，挂白尘拂尘一。上作一顶，用白楮作帐罩之，前安踏床，左设小香几，置香鼎燃紫藤香。榻用布衾，菊枕，蒲褥，乃特地“说念东说念主还了鸳鸯债，纸帐梅花醉梦间”之意。古云：“千朝服药，不如通宵独宿。”倘未能了雨云业，能不愧此铁石心。当亟移去寒枝，毋令白眼偷笑。

　　滚凳

　　涌泉二穴，东说念主之精气所生之地，养生家平淡欲令东说念主摩擦。今置木凳，长二尺，阔六寸，高如常，四桯镶成。均分一档，内二空，中车圆木二根，两端留轴动弹，凳中凿窍活装。以脚踹轴更变，来去脚底，令涌泉穴受擦，无烦孺子，竟日为之便甚。

　　蒲墩

　　以蒲草为之，高一尺二寸，四面编束邃密，且甚坚实。内用木车坐板，以柱托顶，久坐不坏。蒲团大经三尺者，席地快甚。吴中置者，精妙可用。

　　如意

　　古东说念主以铁为之，防意外也，时或用以指画向往，后有雕竹为之。近得天生树枝，摩作如意，小巧入神。复得竹鞭树枝，屈结如意，肖生而柄亦天成，不事琢磨，无一毫斧凿痕，执之光莹如玉，其坚比铁，惜未几得。

　　竹钵

　　钵盂持以饮食，说念家方物。旧有瘿木为瓢，内则灰漆。近制取深山巨竹，车旋为钵，光洁照东说念主。上刻铭字，填以大青，真物外高品。

　　禅椅

　　禅椅较之长椅，魁伟过半，惟水摩者为佳。斑竹亦可。其制惟背上枕首横木阔厚，始有受用。

　　禅衣

　　琐哈喇绒为之，外红里黄，其形似胡羊毛片，缕缕下垂，用布织为体。其用永恒，来自西域，价亦甚高，惟都中有之，似不易得。今以红褐为外，黄紬为里，中絮茧绵，坐以围身，亦甚暖和不俗。

　　佛堂

　　内供释伽三身，或一佛二菩萨像，或供瞻念音乌想藏鏒金之佛。价虽魁伟，其金鏒甚厚，且慈容端整，限度得真，印结趺跏，妙相具足，宛如现身。东说念主能供理，亦增善念。案头以旧磁凈瓶献花，凈碗酌水，列此清供。昼爇印香，夜燃石灯，稽首焚修，当得无量尊严功德。

　　禅灯

　　高丽石者为佳，角者毫不可用。有日月二石，惟月灯在在有之，日灯百无一二。月灯灼以油火，其光白莹，真如初月出海。其日灯得火内照，一室皆红，晓日东升，不是过也。有小者尤更可儿，价亦倍高。

　　钟磬

　　得古铜汉钟，声清韵远，旧灵壁石磬，色黑性坚者各一，悬之佛堂，焚香敲击，以清俗耳。故诗有云：“数声钟磬口角外，一个闲东说念主天地间。”是真有得于闲者，老东说念主身闲，当以此声为快心动听。

　　念珠

　　以菩提子为上。近有检匀细子，琢磨如玉，持念粗拙，甚可东说念主意。有玉制者，有龙充造者，云是龙鼻骨磨成，色黑，嗅之微有腥香。有以檀香车入菩提子中孔，着眼引绳，谓之灌香子。世庙初，惟京师一东说念主能之，价定一分一子为格，余曾得之，果绝技也。又见宋东说念主以玉碾骷髅，钻通六窍，贯线作记。有红色玛瑙者，亦如斯制。又见西方致密红者，内作铜管，外作佛字，管外用朱砂调塑为珠，绳引铜心，来去若珊瑚然。又西番硝子烧珠，质青，每粒四面白菊黄心花朵，其小巧独擅。取自然者，有大金刚子，小金刚子，小者贵甚。草子用久如漆，玛瑙、琥珀、金珀、水晶、东说念主顶骨，以傍宗眼血实色红者为佳，枯黑为下，珊瑚恶甚。车琚椰子珠，作扁样，紫檀乌木棕竹车者，亦雅。珠上顾忌，有宋做玉降魔杵五抚育，天生小葫芦一寸长辈为奇。鹅眼钱，海巴五台灵光石，白定窑烧豆大葫芦，玉制界刀斧子，鳌鱼转轮子，皆挂吊珠上，作顾忌千万数也。宣德成化时，有番僧入贡，供献小轮子如榧状，外塑花巧，色具红黄，中藏小经一卷制成，用做珠记总，此最安妥。先年极多，今不可得矣。又见番僧携至佩经，或皮袋、或漆匣上，有番篆技俩笔墨，四方三寸，厚寸许，匣外两旁为耳，系绳佩服。余曾开匣视之，经文朱书，其邃密小巧，中华不足。此真梵王物也，当佩服持珠，作主说念主间有发僧，坐卧西风黄叶中，捧念西方大圣，较之奔逐利名，哀哀寒暑者，自发我辈闲静。

　　圣腊烛方

　　槐角子二斤，八月收　白胶香一斤　硫黄四两　先将角子捣烂，将胶香化开，入角子一同熬烂。次下硫黄，用槐条搅，用小指大竹筒，长七八寸，将三物灌入，阴干，去其竹筒，每条可点一二旬日。

　　圣灯方

　　浮萍六月收　瓦松六月收　远志　黄丹　蛤粉各一两　为细末，每油一两，入药一钱，点灯可照一月。

　　印香供佛方〔并图〕

　　斋室中烧香，不可一日无者。其法另具。若印香供佛，其为印模，有焚一日者，有焚六时者，其香料随造，但料重则香。余所制方如左，亦内府旧方，少损益耳。

　　梦觉庵妙高香方 【共二十四味，按二十四气，用以供佛。】

　　沉速四两　黄檀四两　降香四两　木香四两　丁香六两　乳香四两　检芸香六两　官桂八两　甘松八两　三奈八两　姜黄六两　玄参六两　丹皮六两　丁皮六两　辛夷花六两　大黄八两　槁本八两　独活八两　藿香八两　茅香八两　白芷六两　荔枝壳八两　马蹄香八两　铁面马牙香一斤　淮产末香一斤　入炒硝一钱　有此二物引火，且焚无断灭之患。大小香印四具，图附如后。