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主捏：刚才说到东说念主性和佛性，对于东说念主工智能时间来说，如若咱们不错找出限定或算法，是不是不错植入？这么的话，东说念主工智能是不是有一天会具备东说念主悉数的情怀，或修行所要达到的田地？

周：细目不成，东说念主工智能不错对佛经作念很好的整理，我服气它不错作念到这点，但耐久不会有佛性，也不会懂得佛性。

主捏：请法师谈一谈porn 国产，东说念主性和佛性的区分到底在哪？

济：领先要了解什么是东说念主性，然后才智进一步了解，东说念主性和佛性到底有什么死别。简便地说，东说念主性是代表东说念主类实质性的存在。古今中外的形而上学派别，都存身于不同视角界说东说念主性。中国古代的“食色性也”“饮食男女，东说念主之大欲存焉”，是从当然性的角度界说东说念主性。西方形而上学更强调感性，以此当作东说念主性的迫切内容。

佛法对东说念主性的意志有两方面，一是知的层面，一是行的层面。从知的层面，认为感性是东说念主性的迫切特质；从行的层面，认为东说念主有贪嗔痴，也有悲悯之心，证实东说念主性是千般而非单一的存在。中国古代有性善说和性恶说，孟子说“东说念主东说念主齐不错为尧舜”，不错树立圣贤品德；也讲“东说念主之是以异于兽类者几希”，不留神就可能兽类不如。

是以东说念主有两面性，关节在于发展哪一方面。今天的社会强调发展，咱们要发展经济，发展企业，发展文化。其实人命亦然一样，咱们但愿我方成为什么样的东说念主，就要充分了解东说念主性，作出正确选拔，发展其中的正向力量。

相对二元的东说念主性来说，佛性是越过二元的，代表更深层、更实质的人命内涵。佛法认为每个众生都有佛性，无论凡圣，佛性都是圆满好意思满的。一朝证悟佛性，就能透顶开脱诱骗烦懑，竣事人命的最大价值。是以说，了解佛性对咱们更为迫切。

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周：佛便是醒觉，佛性便是醒觉的人道。东说念主性问题，从不同角度有不同说法。比如探讨东说念主和动物的区分，但对东说念主来说又是共同的，这些秉性被称为东说念主性。西方形而上学每每认为，东说念主是有感性的，动物是莫得感性的。

此外是从说念德的角度。中国对于东说念主性善恶有许多争论，先秦时的儒家就有几派，孟子认为性善，荀子认为性恶，孔子则认为是中性的，所谓“性足下，习相远”，善恶是自后变的。但西方形而上学对东说念主性的善恶谈得很少，莫得从说念德上分析东说念主性。

西方近代形而上学对东说念主性的分析，是议论到这么的问题——社会如何对东说念主性因风吹火。它把东说念主性分红两方面：一是认为自私乃东说念主的本能，个体人命一定会追求自己利益，一定会违害就利，趋乐避苦。咱们无法对本能作说念德判断，不成说这是善的，或这是恶的。

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但东说念主不光有自私的本能，还有另一种本能叫愁然心。西方形而上学大批承认，东说念主是有愁然心的。其中有两种不同不雅点，但我看大同小异。一种不雅点认为，愁然心是落寞酿成的秉性，是在原始的社会生存中幽静酿成的，因为你需要别东说念主匡助，需要协作，就酿成了愁然心。另一种不雅点认为，它是由自私心派生的。当作人命体来说，你必须有自私心，对我方的祸害和好意思瞻念是敏锐的，要柔和并追求自己利益，才智将胸比肚，推己及东说念主，猜度别东说念主有一样的人道，是以要尊重别东说念主的人道。

无论若何，两者都承认东说念主既有自私心又有愁然心，社会就该因风吹火。因为自私心是最浓烈的，是以要策画一种轨制，让每个东说念主都不错追求自己利益。但因为你是自私的，他亦然自私的，是以你在自私时不成损东说念主。这么一种饱读舞自私、贬责损东说念主的轨制，叫作法治。

法治的根底原则，是每个东说念主不错追求自己利益，但不成毁伤他东说念主利益。在这小数上，我认为中国传统想想是有问题的，每每把损东说念主和自私说成一趟事。其实自私不一定损东说念主，损东说念主是无益的，自私则是应该饱读舞的。在中国儒家想想中，对于追求个东说念主合理利益是有压制的，许多社会问题不错从中找出原因。

主捏：这段说得终点棒，许多时间全球会有一种诬蔑，认为提议利他时，自己利益一定会受到毁伤；或说到自私时，一定是损东说念主的。其实两者之间莫得宠必的紧缚相关。

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